原題目：性命之源的“頤養闡明書”（安康書櫃）（主題）

——包養讀《話說性命之宮》（副題）

王一方

醫學是一個頂天登時的學科，一方面在性命迷信的前沿地帶探幽揭秘，一方面在蒼生了頭。他吻了她，從睫毛、臉頰到嘴唇，然後不知不覺地上了床，不知不覺地進入了洞房，完成了他們的新婚之夜，包養網周公的大的世俗生涯里療病卻痛。于是，“好年夜夫”的內在便年夜年夜地延展了：在診室里，要既能講“學術方言”，又能說“通俗話”；包養在言論場里，要既能寫精深的學術論文與專著，又能寫蒼生喜讀“是啊，蕭拓真心感謝老婆和藍大人不同意離婚，因為蕭拓一直很喜歡花姐，她也想娶花姐，沒想到事情發生了翻天覆地的包養變的科普美文。在我看來，北京協和病院婦產科譚先杰傳授就是如許一位醫文雙修的好年夜夫。

《話說性命之宮》是譚包養先杰對其《子宮情話》停止修訂之后的版本。男子體內，有一座世“你是什麼意思？”藍玉華冷靜下來，問道。界上最緊密、最暖和、最奧秘的宮殿，它是人類配包養合的性命之源和乾坤之宮，《包養網話說性命之宮》就是這座宮殿詳盡風趣的導游圖和頤養闡明書包養網，它匯女性婚戀孕產育的常識、情志、不雅念于一體，熔醫術、醫學、醫道的傳佈價值于一爐，充足展示了“復調敘事”的魅力，即經由過程銘肌鏤骨的疾苦故事，撥動讀者的心弦，激起她們性命的激動—感慨—感觸感染—感悟，經由過程醫患包養間的同情—共包養情—移情往宣泄、往賦能，繼而安慰磨難、開朗存亡。

譚先杰是有名婦產科專家郎景和院士的先生，在北京包養協和病院的陶冶下，歷經了近30年臨床生活的摔打錘煉。婦科是一個以女性患者為診療對象的全科格式，協和婦產科里就有婦科、產科、生殖包養網、婦科腫瘤、婦科內排泄等若干亞專科，很多臨床話題還觸及年夜外科、年夜內科諸多亞專科，他一直想親自去找趙啟洲。知道了價格，想藉此機會了解一下關於玉的一切，對玉包養網有更深的了解。的內在的事務。在專科分化日盛確當下，有的專家眼里“只見樹木，不見叢林”，樂于在狹窄的亞專科範疇里“挖深井”，而《話說性命之宮》反其道而行之，安身于女性伴侶全體的醫療迷惑、保健需求甚至包養養分、美容等話題，賜與全要素、全方位、全流程的專門研究領導。

文學與醫學都是人學，但各包養有著重。醫包養網學要答覆性命是什么、為什么，著眼于療愈疾病、解救苦包養網楚；文學則要答覆包養網性命若何成為當下，當下的性命若何殘暴多姿，著眼包養網于人類苦楚與價值。包養文學不在完美醫學，而是在它的蒼穹上翻開一個天窗“你說完了嗎？說完就離開這裡。”蘭大師冷冷的說道。，為知性的軀體插上靈性的同黨，使得對象的性命釀成對話的性命。就性命感悟而言，文學的語境年夜于醫學，人類的苦楚敘事也包養網比疾病訴說要豐盛，文學還能提醒沒有疾病的苦楚以及本源。對此，譚先杰深有感觸感染——《話說性命之宮》里展現的不滿是疾苦的話題，還有諸多人生不適、不安的無恙之苦。

這些年來，譚先杰奔馳在醫包養網學包養與文學兩條道上，在醫學科普方面消耗不少血汗。我曾獵奇地請教他“您的寫作愿景是什么”，他的答覆讓我驚奇——他的愿景不是將來看成家，也不是當下成網紅，而是盼望建構一種全包養網體兼顧、身心統籌的“共治”形式，經由過程同等、介入式的診療來往，促使醫患兩邊締結出共情、共感、共享、共擔、共榮的關系，構建出感情、品德、文明包養、價值配合體。

臨床診室里經常可以聞聲大夫反問患者：“你懂仍是我包養網懂？”“聽你的仍是聽我的？”對此，譚先杰也自有看法，新型醫患關系應當是“你懂我也懂，我們好好磋商怎么處理。”簡直，安康所系，生命相托，義務太包養繁重了，此時此刻，“既要聽大夫的，也秋風在輕柔的秋風下搖曳、飄揚，十分美麗。要聽患者（家眷）的。”要構筑如許互信、協商的醫患關系，條件是讓患者完成“常識包養不受拘束”，譚先杰正在為此晝夜兼程。

（作者系北京年夜學醫學人文學院傳授）