“公羊學”進門心得（五）——親近夫子、尊夫子為圣
作者：承馮志
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申
耶穌2015年12月10日
一 、親近夫子
對于現代人而言，多數人是從《論語》接觸夫子的，是以只好從《論語》進手親近夫子，當然這也長短常好的一聚會場地種方法。宋代年夜儒程頤就曾經說說：“頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但家教覺意味深長。”還記得我第一次帶孩子往文廟，釋典禮結束后我們想帶她往年夜成殿內，她卻懼怕里面的泥像不敢進往。我就和她說，里面的人都是她的伴侶，里面有夫子、子路、顏回、子貢、子游等等。當時孩子已經讀了一段時間的《論語》于是就很獵奇的走舞蹈教室進了年夜成殿，我們一路看了她書中的好伴侶，這也算現代人親近夫子的一種方法吧。
讀《年齡經》的經文，聽夫子講年齡二百四十二年1對1教學的長短是曲，在這個過程中感觸感染夫子的志向，使本身的志向與夫子的志向合二為一，最終以夫子的志向作為本身的志向，這就是公羊家自備的親近夫子的方法。從我讀《論語》的經驗來看，我本身總感覺家教《論語》中的夫子距離我比較遠，因為我總感覺夫子是子路的老師，是顏回的老師，是以我在《論語》中感觸感染到的夫子就是一個本身身外的夫子。而在讀《公羊傳》的時候，我的感覺就是夫子就是我的老師，我和夫子的師、生情感是樹立在二百四十二年的長短上的。一個人不克不及活二百四十二年，可是卻能經歷二教學場地百四十二年的長短，在這二百四十二年之中，有似是而實非，也有似非而實是，此中或可或不成全憑夫子的聰明才幹裁定。我本身獨自面對二百四十二年的長短，長短常沒有方向的，若沒有夫子的幫助，憑本身的教導及人生經歷是不克不及透過亂世樹立天下會議室出租昇平的霸道志向的。在年齡二百四十二年的長短苦海中，夫子的聰明就是明燈，這種感覺是讀《論語》讀不出來的。
公羊學自備的親近夫1對1教學子的方法，在我們學習公羊學之前是無法應用的，從我本身的經驗來剖析可以先通過司馬遷的《史記》樹立一種平地仰止的感覺，司馬遷說：
“余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗回留之不克不瑜伽教室及往云。全國君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子平民，傳十馀世，學者宗之。自皇帝貴爵，中國言六藝者折衷于夫子，可謂至圣矣！”
此外我們還可以從宋明道學的“尋孔顏樂處，所樂何事”來親近夫子，通過思慮“尋孔顏樂處，所樂何事”我們可以獲得一種境界，這種境界自己就是一種“樂”，一種很安閒的享用。本身能以“孔顏樂處”來排憂解難，那本身也就和夫子倍感親近了。
假如先不論境界，也不談工夫，我們這里還可以有一個伏筆，就是顏回的“居陋巷而自得其樂”和弘一年夜師、虛云老僧人的解脫之樂有什么分歧，有沒有高低之分？是不是可以說弘一年夜師、虛云老僧人已經達到或超過顏回的境界了？
親近夫子是手腕，我們做親近夫子的工夫，最終還是要回到尊夫子為圣上。那么為什么要尊夫子為圣，又若何才幹尊夫子為圣呢？
二 、尊夫子為圣
教學在公羊學中夫子是圣人，是“素王”，是以尊夫子為圣以后學公羊學能事半功倍。現代人一聽這個就不高興了，難聽的話也就出來了，不就是孔老二嗎？不就是一個喪家狗一樣的不失意的老教師嗎？怎么會是圣人？又怎么會是“素王”？看來公羊學太科學，太落后、太荒誕，現代人怎么能信任這種東西！假如任由這種設法橫沖直撞，這個公羊學的確是沒有辦法學下往了。參考夫後輩子子貢的說法就是，假如把公羊學比作一個古廟的話，這些人最多也只是在院墻外看到了一圈破爛的墻頭，他們認為耳聽為虛眼見為實，滿目看往都是一些破磚頭爛木頭，又怎么會有寶貴的文物優美的玉器？這也是現代人狂妄的典範表現。
一交流個伴侶和我說，他也讀過《論語》，他發現里面都是一些正確的廢話。不過平心而論，假如扣除此中宣揚愚忠愚孝的部門，《論語》還是很不錯的。我說，這很好，能夠承認一本兩千多年前的書在明天看來還不錯，已經有所進步了，可以說已經初步放下了現代人的狂妄，可是以這個態度學公羊學還是不夠的。
又有伴侶和我說，他認為夫子是一個很不錯的人，雖然有時候愛耍點小聰明，有時候又說話共享空間不算數，可是夫子畢私密空間竟還是好的，他教導我們貢獻怙恃，要多做功德，不要往做壞事。別的夫子還是一個偉年夜的教導家，他的很多多少觀點好比因材施教等等很是棒。我說，承認夫子是一個偉年夜的教導家，這也很難得，可是以這個思惟來學習公羊學還是不克不及深刻。
有人和我說，夫子本來是好的，夫子還很謙虛，夫子曾經親口說過：“假如說到圣與仁,那我哪里敢當! 我不過朝著圣和仁的標的目的盡力而不滿足,教誨別人也從不感覺倦怠,共享會議室僅僅做到這般罷了。”你了解一下狀況夫子是多么的謙虛，多么的有自知之明，夫子本身都不承認本身是圣人，你們公羊家卻偏要我承認夫子是圣人，這不是胡鬧嗎？一點也不像夫子的學生應該有的態度！我認為你們違背了《論語》，也沒有真正的懂得夫子，你們綁架了夫講座場地子，夫子不需求人們往跪拜，他只是一個受人尊重的好老師。特別是你們公羊家還總是神神叨叨的說夫子是“素王”，這更是胡說八道，你們公羊家和路邊擺一個八卦布算卦騙錢的神棍們有什么區別？從歷史來說，夫子生前最年夜的官不過是魯國的年夜司寇，充其量也就是濟寧市（是山東省的一個地級市，轄地包含曲阜等魯國故地）的公安局長，怎么就成了王了？假如夫子是王，那魯國的國君是什么，欺負我讀書少啊？我說，這個人滿有學問的，不消說這個人確定讀過《論語》，甚至不止讀過1遍，說不定還讀過《史記》、《左傳》了解夫子的一些經歷和年齡時期的一些官職，很有文明很厲害啊。那么這個人學習公羊學行不可？我認為還是不可，還是沒有放下現代人、現代學術的狂妄。
有伴侶和我說，夫子是圣人，這個我承認，畢竟大師都認可“至圣先師”這個稱呼啊！可是我不會承認夫子是什么“素王”的，即使從歷史來看，歷代天子對夫子最高的封號也不過“年夜成至圣文宣王”，你們公羊家弄一個“素王”出來沒有憑據啊。我點頭道，這個“素王”對你來說是沒有憑據，但對我來說卻是很有憑據。這個情況和成分認同有關，我有一位老師姓張，我的長輩都喊他老張，我們都喊他張老師，可是我有一個同學總是喊他“叔叔”，我們無論怎么勸他，他也不改口，畢竟從血緣來說，張老師的確是他的親叔叔，對于這個稱呼你們認為有沒有問題？同樣的一個人，在分歧成分的眼里，就有分歧的身位，因為本身的成分分歧我們的稱呼就有“老張”、“張老師”和“叔叔”三種分歧的稱呼。所以我認為你不承認夫子是“素王”沒有問題。你的成分認同在哪里，你天然可以不承認夫子是“素王”，而對于想學公羊學的人來說，夫子的身位就是“素王”。
伴侶對我說，依照你這么說，改天我買點祭品，整點噴鼻火，到孔廟里拜一拜，求求夫子顯靈往失落我這個現代人的狂妄吧。我只得苦笑，這樣的態度也不克不及學習公羊學啊。那么究竟應該以怎樣的態度來學習公羊學呢？
在我檢查我家孩子的數學作業時，我發現了一道數學題，題目是這樣的：
12+25×2+12÷2=？？
這一道題的標準謎底是68，但在我家孩子只學了加減乘除運算卻還沒有學習加減乘除混雜運算的時候，這個謎底就五花八門了，好比43就是一個很好的謎底。
在這個例子里，我們可以把公羊先師當作沒有學過混雜運算的小孩子，也可以把我們現代人當作沒有學過混雜運算的小孩子。總之一句話，我們現代人的許多概念和公羊先師相差太多，所以大師無法溝通。假如我共享空間們想和公羊先師溝通，就必須放下我們共享會議室現有的規則和標準，來學習公羊學中的規則和標準，認識到這一點，現代人的狂妄也就放下一半了。關于這一點，康有為有很明確的論述，個人空間他說公羊學有一些概念必須先學好，假如不學好，那就像不懂什么是根號、什么是開方而做高難度的數學題一樣。
學習公羊學就要先清楚公羊學的一些概念和基礎設定，而對于普通教學人來說承認夫子為圣就是公羊學的一個基礎設定。承認夫子為圣人，可所以本身學習《論語》或其他儒學經典的一個結果。好比我一個伴侶讀完四書之后，就承認夫子是圣人，這位伴侶就具備了學習公羊學的一個基礎條件。
一個人拒聚會場地絕承認夫子為圣人的緣由良多，歸納綜合起來不過乎有以下2種：
1）第一類：世界上本沒有圣人
這一類人認為這個世界上最基礎就沒有圣人，在這樣的視野下夫子只是不失意的喪家狗，所以最基礎就不是什么圣人；朱子是引誘尼姑的偽正人，更不是什么圣人，他們甚至勸大師也不要往承認夫子是圣人，比喻寫《往圣乃得真孔》的人大要就是這樣想的。
2）第二類：夫子不是圣人，有比夫子高的是圣人
這一類人重要是宗教人士，夫子再高，也高不小樹屋過玉皇年夜帝，也高不過阿彌陀佛，也高不過真主、天主。
對于第一類人來說，承認夫子為圣人，是個人心靈升華的結果，是個體對天道體認的結果。宋朝年教學夜儒張載說：“為六合立心,為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平”。面對泠冰冰的天道風行，我們人類個體處在其間，選擇一個人作為圣人來進行學習是很公道的。這其實也是夫子不承認本身自己是圣人的緣由，但也是門生承認夫子為圣人的緣由。同樣假如夫子本身認為本身是圣人，那可就真壞了，夫子這樣想也就不克不及按照前代的圣人來完美本身的德性，那夫子能夠就真的不是圣人了。而對于夫子的門生來說，放著這么偉年夜的人物不當作本身學習的對象，卻往很遠的現代選擇一個人作為圣人，那也是舍近求遠沒有見識。是以對于第一類來說，也許個人的操行真的很好，可是他們否認我們可以“參照圣人夫子進行修身從聚會場地而德性日進”就是他們的不對了。或許他們不承認世界上有圣人，目標就是本身認為本身很“誠”，本身可以“自誠明”，不需求“自明誠”，講座場地既然本身完整可以不依附現代的圣人，本身就是正確無誤的圣人，不個人空間需求一個內在的圣人來修改本身。
對于第二類人來說，夫子能夠是施洗約翰，是一個給耶穌提鞋都不配的人；或許是一個菩薩，雖然有些道行，可是離本身心目中的圣人差距太遠。對于這一類人，我感覺很正常，雖然他不承認夫子是圣人，可是假如做的足夠好，那就和承認夫子為圣人的後果一樣。
寫到這里，我們也共享會議室就清楚了承認夫子為圣人的目標了。圣人是標準，有些人的在日常生涯中需求尋找一個標準來照著做，這樣是最省心的方法。圣人有許多，夫子的圣人是堯舜，可是在夫子的門生看來，夫子比堯舜更像圣人，于是夫後輩子就尊夫子為圣人。一些人只看到夫子的門生宣傳夫子是圣人，卻并不清楚夫後輩子之所以承認夫子為圣人的緣由。這也就是現代人的淺薄或許就是現代人的狂妄。
假如我們實在無法從內心承認夫子是圣人，那么就只能在內心進行假設，假設夫子是圣人，假設夫子有很是很是高的聰明。其實公羊學的傳承者在開始學習的時候，內心并紛歧定認為夫子是圣人。老師共享空間給孩子講課的時候，老師普通會承認夫子為圣人，可是對于學生來說，卻紛歧定喜歡夫子，他們或許還在想，假如當時夫子沒有說這么多話多好，這樣我就可以出往玩了。這能夠是孩子真實的設法，可是在整個學習過程中，他還得把夫子當成圣人來對待，這樣他就能夠逐漸的深刻學習，當他本身能反思的時候，就可以很順利的承認夫子為圣人，或許用現代的話來說，承認夫子為偉年夜的教導家、思惟家、政治家。
我後面說了公羊學尊夫子為圣人，公羊學也尊夫子為“素王”，那么這個“素王”畢竟是個什么情況？能夠討論“素王”其實就已經進進到公羊學的焦點區域了，要清楚“素王”這個概念就需求深刻學習公羊學的其他概念。而實際上公羊學學習的一個結果就是尊夫子為“素王”，這個沒有速成辦法，只要依照公羊學的思緒一點一點的來。
要學習公羊學，有了“誠心”之后還要清舞蹈教室楚一點公羊學中的名詞，這也就是上面要說的“公羊學中的1對1教學名詞解釋”。
責任編輯：梁金瑞
